Ангуттара Никая 1.4.1-10 (AN I.31-40)

^{1. 4. 1}

"Nāhaṃ bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yaṃ evaṃ adantaṃ mahato anatthāya saṃvattati yathayidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Cittaṃ, bhikkhave, adantaṃ mahato anatthāya saṃvattatī"ti.

– Монахи, я не вижу ничего иного, что приносило бы такой же великий вред, какой приносит недисциплинированный ум. Недисциплинированный ум, монахи, приносит великий вред.

^{1. 4. 2}

"Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yaṃ evaṃ dantaṃ mahato atthāya saṃvattati yathayidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Cittaṃ, bhikkhave, dantaṃ mahato atthāya saṃvattatī"ti.

– Монахи, я не вижу ничего иного, что приносило бы такую же великую пользу, какую приносит дисциплинированный ум. Дисциплинированный ум, монахи, приносит великую пользу.

^{1. 4. 3}

"Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yaṃ evaṃ aguttaṃ mahato anatthāya saṃvattati yathayidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Cittaṃ, bhikkhave, aguttaṃ mahato anatthāya saṃvattatī"ti.

– Монахи, я не вижу ничего иного, что приносило бы такой же великий вред, какой приносит неохраняемый ум. Неохраняемый ум, монахи, приносит великий вред.

^{1. 4. 4}

"Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yaṃ evaṃ guttaṃ mahato atthāya saṃvattati yathayidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Cittaṃ, bhikkhave, guttaṃ mahato atthāya saṃvattatī"ti.

– Монахи, я не вижу ничего иного, что приносило бы такую же великую пользу, какую приносит охраняемый ум. Охраняемый ум, монахи, приносит великую пользу.*

^{1. 4. 5}

"Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yaṃ evaṃ arakkhitaṃ mahato anatthāya saṃvattati yathayidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Cittaṃ, bhikkhave, arakkhitaṃ mahato anatthāya saṃvattatī"ti.

– Монахи, я не вижу ничего иного, что приносило бы такой же великий вред, какой приносит необерегаемый ум. Необерегаемый ум, монахи, приносит великий вред.

^{1. 4. 6}

"Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yaṃ evaṃ rakkhitaṃ mahato atthāya saṃvattati yathayidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Cittaṃ, bhikkhave, rakkhitaṃ mahato atthāya saṃvattatī"ti.

– Монахи, я не вижу ничего иного, что приносило бы такую же великую пользу, какую приносит оберегаемый ум. Оберегаемый ум, монахи, приносит великую пользу.

^{1. 4. 7}

"Nāhaṃ bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yaṃ evaṃ asaṃvutaṃ mahato anatthāya saṃvattati yathayidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Cittaṃ, bhikkhave, asaṃvutaṃ mahato anatthāya saṃvattatī"ti.

– Монахи, я не вижу ничего иного, что приносило бы такой же великий вред, какой приносит неуправляемый ум. Неуправляемый ум, монахи, приносит великий вред.

^{1. 4. 8}

"Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yaṃ evaṃ saṃvutaṃ mahato atthāya saṃvattati yathayidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Cittaṃ, bhikkhave, saṃvutaṃ mahato atthāya saṃvattatī"ti.

– Монахи, я не вижу ничего иного, что приносило бы такую же великую пользу, какую приносит управляемый ум. Управляемый ум, монахи, приносит великую пользу.

^{1. 4. 9}

"Nāhaṃ bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yaṃ evaṃ adantaṃ aguttaṃ arakkhitaṃ asaṃvutaṃ mahato anatthāya saṃvattati yathayidaṃ, bhikkhave, cittaṃ. Cittaṃ, bhikkhave, adantaṃ aguttaṃ arakkhitaṃ asaṃvutaṃ mahato anatthāya saṃvattatī"ti.

– Монахи, я не вижу ничего иного, что приносило бы такой же великий вред, какой приносит недисциплинированный, неохраняемый, необерегаемый и неуправляемый ум. Недисциплинированный, неохраняемый, необерегаемый и неуправляемый ум, монахи, приносит великий вред.

^{1. 4. 10}

"Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi yaṃ evaṃ dantaṃ guttaṃ rakkhitaṃ saṃvutaṃ mahato atthāya saṃvattati yathayidaṃ, bhikkhave, cittaṃ Cittaṃ, bhikkhave, dantaṃ guttaṃ rakkhitaṃ saṃvutaṃ mahato atthāya saṃvattatī"ti.

– Монахи, я не вижу ничего иного, что приносило бы такую же великую пользу, какую приносит дисциплинированный, охраняемый, оберегаемый и управляемый ум. Дисциплинированный, охраняемый, оберегаемый и управляемый ум, монахи, приносит великую пользу.

Примечания:

* Охраняемый ум – это ум, осуществляющий охрану. Ум осуществляет охрану "дверей чувств", то есть контролирует и регулирует информацию, поступающую через органы чувств. (^)

** О какой великой пользе и о каком великом вреде идёт речь в этой и предыдущей главе? Учение Будды не ограничивается промежутком времени в одну жизнь: у нас были прошлые жизни, для абсолютного большинства существ будут и будущие жизни. Будущее перевоплощение определяют поступки, совершаемые нами в этой жизни. Совершённые посредством тела, речи и ума поступки становятся кармой. Недисциплинированный ум склонен захватываться желаниями и увеличивать в душе жадность, ненависть и невежество. Захватываясь желаниями, не контролируя свои поступки и не понимания Истины, мы день ото дня совершаем неблагие поступки и так накапливаем плохую карму. Эта плохая карма после смерти становится причиной для перерождения в скверных мирах. Всё здесь определяется соотношением между накопленной хорошей и плохой кармой. Если доминирует плохая карма на момент смерти, нас ждут несчастья в следующей жизни. Напротив, если думать, говорить и действовать, зная и применяя Закон Истины, Дхарму, если осознанно придерживаться Пяти Заповедей, мы никогда не перевоплотимся ни в Аду, ни в Мире Животных, ни в Мире Голодных Духов.

На главную страницу    |    На дополнительную страницу    |    Шрифт VU Times