Тхерагатха. Экаканипата - раздел изречений в один стих

Экаканипата
Раздел изречений в один стих
Строфы старших монахов. Глава 9. Гатхи 81 – 90

Ekakanipāta
Перевод с языка пали. Только для бесплатного распространения

Так эта гатха была произнесена достопочтенным тхерой Самитигуттой.

Примечание: Самитигутта (Samitigutta) родился в Саваттхи в семье брахмана. Услышав проповедь Будды, он вступил в его монашескую общину. Он был безупречным в своём поведении, но из-за плохой кармы, накопленной в прошлой жизни, заболел проказой и его конечности постепенно гнили и отваливались по частям. (Есть упоминание, что во времена Будды Кассапы он был странствующим аскетом и однажды, выйдя из себя из-за одного из последователей Будды, проклял его, пожелав ему стать прокаженным.) Самитигутта жил в лечебнице. Однажды Сарипутта, навещая больных монахов, увидел его и дал ему медитативное упражнение по созерцанию чувств. Практикуя его, Самитигутта развил мудрое понимание и стал архатом. Затем он вспомнил свои проступки в прошлых жизнях и произнёс данную гатху.

Так эта гатха была произнесена достопочтенным тхерой Кассапой.

Примечание: Кассапа (Kassapa) родился в Саваттхи в семье брахмана. Его отец умер, когда Кассапа был ещё ребёнком, и его воспитывала мать. Однажды, услышав проповедь Будды в Джетаване, он достиг Вхождения в Поток Истины. И затем он попросил у матери разрешения о становлении монахом. Присоединившись к Сангхе, через некоторое время он пришёл попрощаться с матерью, – Кассапа хотел сопровождать Будду в его путешествии после окончания сезона дождей. Напутствие матери в тот день помогло ему обрести прозрение и стать архатом. Услышав слова матери, Кассапа подумал: «Моя мать хочет, чтобы я отправился туда, где буду свободен от забот. Что ж, если я обрету место, где буду абсолютно свободен от всех забот, это будет правильно». Стремясь достичь такого состояния, он развил мудрое понимание и вскоре обрёл Просветление. После этого он повторил изречение матери, которое побудило его к достижению.

Так эта гатха была произнесена достопочтенным тхерой Сихой.

Примечание: Сиха (Sīha) родился в стране Малла в семье правителя. Увидев Будду, он был восхищён, он поклонился ему и сел рядом. Будда понял его намерение и дал ему наставление. Сиха обрёл веру и вступил в монашескую общину. Соблюдая обеты и заповеди, он стал жить в лесу. Но поначалу он не мог хорошо сосредоточиться, поскольку его мысли устремлялись ко множеству вещей. Будда увидел это и однажды, стоя над ним, произнёс данную гатху. Благодаря ней монах смог преодолеть свою проблему и достиг Просветления. Затем он повторил этот стих как подтверждение своего достижения.

Так эта гатха была произнесена достопочтенным тхерой Нитой.

Примечание: Нита (Nīta) родился в Саваттхи в семье брахмана. Когда он вырос, то захотел вступить в общину Будды, но при этом он думал: «Этим монахам из рода Шакья очень повезло, ведь они обеспечены всем необходимым. Члены монашеской общины живут счастливо». Таким образом, он вступил в Сангху ради того, чтобы жить в своё удовольствие. И поэтому он не концентрировался на медитативных упражнениях, вместо этого он ел досыта, проводил день в пустых разговорах с теми, кто имел подобные мысли, и спал всю ночь напролет. Но Будда увидел, что в прошлых рождениях Нита обладал зрелостью души, и в назидание этому монаху он произнёс данную гатху. Услышав эту гатху, Нита был взволнован, он раскаялся и стал прилагать усилия в своей практике. Вскоре после этого он достиг Просветления.

Так эта гатха была произнесена достопочтенным тхерой Сунагой.

Примечание: Сунага (Sunāga) родился в деревне Налака в семье брахмана. С детства он был другом Сарипутты. Когда Сарипутта стал тхерой, Сунага услышал его проповедь, обрёл веру в Будду, также покинул мир ради монашеской жизни и достиг Просветления.

Так эта гатха была произнесена достопочтенным тхерой Нагитой.

Примечание: Нагита (Nagita) родился в Капилаваттху и был одним из шакьев. Однажды он услышал наставление Будды, которое стало известно как Мадхупиндика-сутта. Будда был тогда в парке Нигродхи (Нигродхарама), расположенном близ его родного города Капилаваттху, этот парк подарил Сангхе царевич Нигродха. Самый Почитаемый дал тогда монахам краткий совет, как усмирять и искоренять неблагие состояния ума. После этого он ушёл в свое жилище, и монахи, не успевшие попросить Самого Почитаемого разъяснить его высказывание, решили обратиться за разъяснением к тхере Маха-Каччане. Они знали, что этот выдающийся монах способен досконально проанализировать значение данного краткого совета. Маха-Каччана объяснил им смысл слов Будды, и когда те рассказали об этом Преподобному Учителю, тот был очень доволен и похвалил тхеру: «Маха-Каччана мудр, монахи. Он человек с большим пониманием. Если бы вы спросили меня об этом, я бы ответил так же, как и он. В этом и заключается смысл данного высказывания. Вот как вы должны его запомнить». Затем Ананда стал восхвалять это учение, сравнивая его с медовым пирогом, обладающей восхитительным вкусом. Он спросил у Будды о том, как называется это учение, а тот предложил запомнить его под названием "Наставление о медовом пироге" (мадхупиндика). После этого наставления Нагита решил стать монахом. Вскоре он достиг Просветления. Затем, радуясь истинному учению Будды и действенной системе практики, Нагита произнёс данную гатху.

Фраза "Учитель показывает ладони своих рук" подразумевает, что Будда раскрывает ученикам все законы, которые им необходимы. В Махапариниббана-сутте Будда говорит Ананде: "Я поведал вам Истину, не делая разделения на тайные и общедоступные учения. Ананда, нет таких истин у Татхагаты, которые были бы скрыты от вас напоследок в зажатом кулаке Учителя".

Так эта гатха была произнесена достопочтенным тхерой Павиттхой.

Примечание: Павиттха (Paviṭṭha) родился в царстве Магадха в семье брахмана. Когда он вырос, то, следуя своим склонностям, решил стать странствующим аскетом (paribbājaka). Закончив обучение, он отправился странствовать и однажды услышал, что Упатисса и Колита (Сарипутта и Моггаллана), обретя веру в Будду, вступили в его монашескую общину. Тогда он подумал: «Должно быть, это лучшая община, раз в неё вступили такие великие мудрецы». И он пошёл к Будде, услышал его проповедь, проникся верой и был посвящён в монахи. Вскоре после этого он достиг Просветления.

Так эта гатха была произнесена достопочтенным тхерой Аджжуной.

Примечание: Аджжуна (Ajjuna) родился в Саваттхи в семье советника. В юном возрасте он вступил в общину джайнов, думая, что таким образом обретёт Спасение. Он был нигантхой – последователем Нигантхи Натапутты. Но не найдя в общине джайнов того, чего искал, он не был удовлетворён. Затем он был свидетелем Двойного чуда, которое продемонстрировал в Саваттхи Будда Шакьямуни, обрёл веру в Татхагату и вступил в его общину. Вскоре он достиг Просветления.

О джайнизме: Джайнизм возник в VI – V веке до н.э. в Магадхе. В джайнизме говорится о множестве индивидуальных душ (санскр. jīva), которые в своём истинном изначальном состоянии наделены всеведением и всемогуществом. Однако есть Сансара, где души несвободны, они подвержены притокам тонкой кармической материи (санскр. āsrava), обусловливающей их "связывание" (санскр. bandha). В джайнизме почитают тиртханкар (букв. «приготовляющий брод», «создатель брода»), они считаются создателями брода через океан Сансары. Тиртханкара – это святой, достигший Просветления благодаря аскезе, он наставник на пути к Просветлению. По всей видимости, тонкую кармическую материю джайны сравнивали с водой: как вода, наполняя океан, является его основой, так и тонкая кармическая материя является основой океана Сансары. Борьба с "кармами" посредством йогических упражнений, созерцательной практики и сурового аскетизма составляет учение джайнов о Спасении-Освобождении.

Так эта гатха была произнесена достопочтенным тхерой Девасабхой.

Примечание: Девасабха (Devasabha) родился в семье правителя одной из провинций и получил этот титул, будучи еще совсем молодым. Но, услышав однажды проповедь Будды, он сложил с себя полномочия, вступил в монашескую общину и вскоре обрёл Просветление.

В данной гатхе под словом "болото" имеются в виду чувственные удовольствия, а под словом "бездна" – болезненные телесные ощущения. В Бхая-сутте говорится: «"Болото" – это обозначение чувственных удовольствий». В Патала-сутте говорится: «Монахи, когда невежественный человек говорит о бездне в великом океане, он говорит о том, чего не существует, чего невозможно найти. Но настоящая бездна – это болезненные телесные ощущения». Поток здесь – это поток невежества и тщетных желаний, который уносит человека прочь от Освобождения. Иногда говорят о четырёх потоках, они эквивалентны четырём утечкам (āsava), то есть влечениям. Архат – это тот, кто пересёк Поток (oghatiṇṇa) и освободился от Десяти уз.

Так эта гатха была произнесена достопочтенным тхерой Самидаттой.

Примечание: Самидатта (Sāmidatta) родился в Саваттхи в семье брахмана. Он часто ходил в монастырь, чтобы послушать проповеди Будды. Однажды Будда проповедовал для его особого блага, и, очень тронутый, он вступил в монашескую общину. Однако из-за недостатка знаний он некоторое время оставался без дела. Затем, вновь услышав наставление Будды, он обрёл целеустремленность и вскоре достиг Просветления. Позже, когда монахи спросили его, как он достиг состояния архата, он произнёс данную гатху.